ሓንሳዕ ንደማመፅ እሞ!!

ብሓየት ሰጋር (ካብ ማሕበራዊ ሚድያ)

እዚ አብ ሓደሓደ ኸባቢታት ትግራይ ሎሚ ንርእዮ ዘለና ተቃውሞታት፣ ቀደም ህወሓት/ኢህወደግ አብ ስልጣን እንዳሃለወን፣ ገባሪ ሓዳጊ እንተሎን እንተዝኸዉን ነይሩ ከመይ ጽቡቅ ነበረ። ዂናት፣ ፅንተትን ዕንወትን ዝብሃሉ ነገራት አይምተፈጠሩን። ኮታስ እቲ ስርዓት ትኽክለኛ መስመሩ ክሕዝ ተገይሩ፣ ዓድን ህዝቢን ቀሲኑ፣ ምናልባት እውን ናይ ልምዓት ተረባሒ ኾይኑ ምነበረ። ሎሚ አብዘይቦትኡን ጊዚኡን ፃሕበርበር ምባል ሓንቲ ዓይንኻ አንቊርካ አብ ፀላም ንምንባር ዝግበር አካይዳ ዓይኒ ዕሙተይ እዩ። ብአደባባይ በዚ መንገዲ ክዝርዝሮ አይደልን ነይረ፣ ግን እቲ ኹነታት አገዲዱ አሎ። እዚ ንህወሓት ወይም ነቶም ሰበ ስልጣናት ብምሕላቅ ዘተፀሓፈ ወይ ድማ ፕሮፓጋንዳ ሓደ ካድረ ገይርኩም ከይትወስድዎ። ንልዕሊ ዓሰርተ ሓሙሽተ ዓመታት አንጻር ህወሓት ዝዘርግሖ ናይ ዓፈና ስርዓትን ብሽም ህዝቢ ዝሽቅጡሉ ዝነበረ አካይዳኦም ጠጠው ከብሉን ቅድሚ ማንምን ልዕሊ ማንምን ዝቃለስ ዝነበርኩ ሰብ እየ። ትማሊ ይኹን ሎሚ አነ ዘቀድሞ፣ ናይ ሎሚ ጥራሕ ዘይኮነስ መጻኢ ወለዶ ትግራይ እዩ። በዚ ምኽንያት እውን እየ ናብ ፖለቲካ ዝተሰሓብኩ። እሞስ ንደማመፅ!

1) ብቀዳምነት ፀላኢና ነፂርና ንፍለጥ። ብሰንኪ ሕወሓት ተዓሚፀ/ነፂተ ኢልካ አውያትን፣ ብህወሓት ተዓሚፀ/ነፂተ ኢልካ አውያትን ሓደ አይኮነን።  ዘራኽብ እውን የብሉን። ብሰንኮም ይኹን አይኹን ብዘየገድስ፣ ብገበን ክሕተት ዘለዎ ጸላኢ እቲ ዓማጺን አንጻቲን እዩ። እቲ ገበነኛ ክሳብ ሕጂ ተሓታቲ አይኮነን ዘሎ። ዝሕተት እውን አይመስልን። ብገበን ዘይምሕታቱ ጥራሕ ዘይኮነስ፣ ሓራ ከም ዘውጸአና ሓይሊ ገይርካ ምቅባል እውን ተጀሚሩ አሎ።

እስኪ ብሓደ አብነት ንላዘበሉ። ኣነ ሓየት ምስ ሓደ ውልቀ ሰብ እንድሕር ተባኢሰን፣ እቲ ውልቀ ሰብ ንዓይ ንምርካብ ንሰበይተይ እንድሕር ዓሚጽዋ፣ ገበነኛ እቲ ዓማጺ እምበር አነ አይኮንኩን። ዋላኳ ብስነከይ (ሓየት ምስቲ ሰብ ስለዝተበኣስኩ) ሰበይተይ እንተተዓመጸት፣ ጸላኢ ሰበይተይ እቲ ዓማጺኣ እዩ። አነ አይኮንኩን። ሕነ ንምፍዳይ ተባሂሉ ዝተፈጸመ ግፍዒ እውን እንተዝኸውን ነይሩ፣ ስቲል ቁጽሪ ሓደ ተሓታቲን ገበነኛን እቲ ዓማጺኣ እዩ።

አብ ልዕሊ ትግራይ አብይ አሕመድ ዘበጽሖ ህልቀት፣ ሕነ ምፍዳይ ከምዘይኮነ ዓለም ዝፈልጦ ሓቂ እዩ። በዚ ደረጃ ህወሓት/ኢህወደግ አብ ልዕሊ ማንም ህዝቢ ይኹን ሓይሊ ዝወሰዶ ናይ ጽንተት ስጉምቲ ስለዘይነበረ! እታ ዓባይ ብኽያቶም “የበይ ተመልካች ኮይንና” እያ ዝነበረት። ንጽንተት ትግራይ ልዕሊ ክልተ ዓመት ተሊሙን ስትራተጂታት ሓንጺጹን ናብ ተግባር ዝአተወ ጉጅለ ኦህዴድን መሻርኽቱ ብአዴንን፣ ከም ማንም ካድረ/አመራርሓ ህወሓት አብ ዘመነ ኢህአዴግ ይጉሕሉ፣ መሬት ይሽቅጡን ይብዕልጉን ነይሮም። ንህዝቢ ትግራይ ዘጸንት ምንም ዓይነት ገበን ህወሓት አይፈጸመን። ይትረፍ ዶ ብቀጥታስ፣ ብሕነ ምፍዳይ ደረጃ እውን ክምኽነ ዝኽእል፣ ንህዝቢ ትግራይ ናብ ጽንተት ዘብጽሕ ገበን ህወሓት አይፈጸመን። ሶ ዝዓመጸካን ዘንጸተካን ሓዲግካ (ሓቊፍካ)፣ ብስንክኹም እዩ ብዝብል ምኽንያት ጻሕበርበር ምባል፣ አህያውን ፈርቶ ዳውላውን ከምዝብልዎ እዩ። ካውኡ ሓሊፉ እውን ሓንቲ ዓይንኻ ምጥፋእ እዩ።

ብዛዕባ ሓንቲ ዓይኒ ክምለሰሉ እየ፣ አህያውን ፈርቶ ዝበልክዋ እስቲ በታ ናይ ሰበይቲ ሓየት አብነት ነብርሃያ። ወዮ ዓማጺኣስ እንተ ብጉልበቱ ወይ ብምልሓሱ ወይ ብሃፍቱ ካባይ ካብ ሓየት ትርር ዘበለ ኾይኑ ተራእይዋስ፣ እዚ ኹሉ ብሰንክኻ እዩ ኢላ ንሰብኣያ ክትፈትሕ እንድሕር በጺሓ፣ በቃ ሰላም አውሪዳ ማለት ድዩ? ከም ውሽማ ተቀቢላቶ፣ ካባይ ካብ ሰብኣያ ሓየት ሓራ ከምዘውጽኣ ገባሪ ጽቡቅ ክትቅበሎ ድዩ? አብይ አሕመድን ሎሚ ናይታ ሀገር “ስቴት አፓራተስ” ዝተቆጻጸሩ መዳርግቱን ብገበን ከይተሓተቱ፣ አብ ልዕሊ ህወሓት ፋሕጠርጠር ምባል፣ ከምዛ ናይ ሰበይቲ ሓየት ውሽማኻን ገባሪ ጽቡቅካን ገይርካ ንአብይን መዳርግቱን ከም ምቅባል እያ። አብ 1984 ናይ ጆርጅ ኦርዌል መጽሓፍ እንድሕር አንቢብኩም፣ 2 ክድመር 2 ይኸውን 5 ክሳብ ዝብል ቅጥቅጥ አቢሉ ንዘእመኖ ዓማጺኡ፣ “ትኽክል ኢኻ ጎይታዋ” ኢሉ ከምዝተቀበሎ ዊንስተን ስሚዝ ማለት እዩ። ካብ ጌም ኦፍ ትሮን እውን ንጥቀስ ተተባሂሉ፣ ነቲ ጉዳዩ ቆሪጹ ጠቢሱ ንዘብልዖ ገፋዒዑ ጎይታይ ኢሉ ከምዝተቀበሎ ትዮን (ድሕሪ በትሪ ድማ፣ ሪክ) ማለት እዩ። እዚ ዋላ እናመረረና ይኹን እናቅሐረና ክንውሕጦ ዘለና ሓቂ እዩ!!!

 

2) ዓቅምና ብደንቢ ንፍለጥ። ንዓና ከይርድአና ይኽእል ይኸውን፣ አብይ አሕመድን ብልጽግናን ግን ብደንቢ ዝፈልጥዎን ዝፈርሕዎን ሓይሊ፣ ቲዲኤፍ እዩ። ምስ ኦነግ ንልዕሊ ሓደ ዓመት፣ ምስ ፋኖ ንልዕሊ ክልተ ዓመት፣ ይኳሻሕ አሎ። ብድሕሪ ኦነግ ይኹን ብፍላይ ብድሕሪ ፋኖ፣ ሻዕቢያ ከምዝነበረን ከምዘሎን፣ እቲ ዂናት ናይ ፕሮክሲ ከምዝኾነን ብልፅግና አጸቢቁ ይፈልጦ እዩ። ይኹን እምበር፣ ክንዲ ሓምት ዘስግእዎ አይኮኑን። ናብዞም ሓይሊታት እዚኦም ህወሓት ንሓምት ሒዙ እንትጽምበር፣ ፍጻመ ስርዓቱ ከምዝኾነ ብልጽግና አጸቢቁ ይፈልጦ እዩ። ነዚ ድማ እዩ ጎናጎኒ ምድላዋት ዂናቱ፣ ንህወሓት ዘዳኽም፣ ንህዝቢ ትግራይ ዝኸፋፍል፣ ዝተፈላለዩ ዘመቻታት ከፊቱ ዘሎ። ዓማጺኹምን ቀታሊኹምን ገዲፍኩም፤ አብ ሕወሓት አስናንኹም ክተብልሑ ዝገብረኩም ዘሎ። ንስርዓት ብልጽግና ካብ ውድቀት አድሒንኩምን፣ ካብ ብገበን ተሓታቲነት ነጻ አውጺእኹምን፣ ከም ውሽማ ንኽትቅበልዎ ብዝኸፈተልኩም ናይ ፕሮፓጋንዳ ዂናት አብይ አሕመድ ይዕወት አሎ።

አብዚ ክንጽር ዘለዎ ጉዳይ፣ ምስ ካልኦት ሓይሊታት ዝግበር ፅምዶ እዩ። ትማሊ ንትግራይ ጨፍጭፊካ ንምንብርካኽ፣ ምስ ሻዕቢያን ምልሻ አምሓራን ምሽራኽ ስትራቴጂካሊ ንብልጽግና ትኽክል እንድሕር ነይሩ፣ ሎሚ ንብልጽግና ካብ ፊንፊኔ ምስ ዘይትሓልፍ ስርዓቱ በንቂርካ ንምቅባጽ ምስዞም ሓይሊታት ህወሓት እንተተጻመደ ገበን፣ ሓጥያት ወይክዓ ኢሞራላዊ ዝኾነሉ ምኽንያት እንታይ እዩ? አብ ፖለቲካ ቋሚ ፈታዊ ወይ ጸላኢ የለን። ረብሓኻ ጥራሕ እዩ ንኹሉ ዲክቴት ዝገብሮ። ይትረፍዶ አንጻር ብልጽግና ንልዕሊ ክልተ ዓመት ክቃለሱ ምስ ዘጸንሑ ሓይሊታት ምጽማድ፣ ዋላ ሓንቲ ጎንጺ ዘይነበሮም እንድሕር ነይሮም እውን ዓሲብካ (ብኽፍሊት ይኹን ብኻሊእ ረብሓ) አብ ጎንኻ ክተሰልፎም እንድሕር ክኢልካ፣ አንፈት ቃልስኻ አይሰሓትካን ማለት እዩ።

ኖ አብይን ብልጽግናን ብገበን አይንሕተቶ፣ ኩሉ ንረስዓዮ፣ ሰራዊትና በቲንና አብ ትሕቲ መግዛእትኡ ንእቶ፣ እንትስሕቅ እናስሓቅና እንትበክይ እናበኸና ብሳንባ አብይ ክንትፍስ፣ ጸጽቡቁ መኪና ክንዝውር፣ ጠጥዑሙ ክንበልዕ፣ ሰላም ይሕሸና፤ ዝብል ሓይሊ እዩ አንፈቱ ስሒቱ ዘሎ። ኸሽዑ አቀዲሙ፣ ባርነት አሜን ኢልካ ክትቅበል ዝጉስጉስ ሓይሊ እዩ አንፈቱ ዝሰሓተ ሓይሊ። ሰራዊት እንትብተን፣ አመራርሓ እንትጠፍእ፣ ሓድነቱ ካብ ብሕጂኡ ዝተዘረገ ህዝቢ፣ ዋላ ሓንቲ ዋሕስ የብሉን። ዋል ሓንቲ! ግበር ዝተብሃሎ ክገብር፣ ኩን ዝተብሃሎ ክኸውን እዩ። 2 እንትድመሮ 2 ይኸውን 5 ኢሉ ክቅበል። ሽምካ ሓየት አይኮነን ዝብኢቀትሪ እዩ እንትብሃል፣ ሓቅኻ ዝብኢቀትሪ እዩ ሹመይ ክብል። ወዮ ካብ ተሓታትነት ተድሕኖ ዘለኻን፣ ከም ውሽማ ክትቅበሎ ፋሕጠርጠር ትብለሉ ዘለኻን ስርዓት፣ ጽባሕ ዝለመዶ በትሪ አልዒሉ እንትቅርሽመካ፣ በትርኻ ናፊቁን ነይሩ ኢልካ ክትውሕጣ ጥራሕ እንተዘይኮኑ፣ ዋላ ሓንቲ ካሊእ መዋጽእቲ የብልካን።

እሺ፣ ንግፍዒ ትግራይ ብህወሓት ነሳብብ፣ ግፍዒ ህዝቢ አምሓራኸ ብመን ይሳበብ? ብፋኖ? ንፋኖ ዝወለዶ እንታይ ኮይኑ? ፋኖ ከም ህወሓት አብ ስልጣን አይነበረ። ተገፋዕኹ ዝበለ ህዝቢ ዶ አይኮነን እዩ ንፋኖ ዝወለዶ። ንፋኖ ረኸብኩ ኢሉ፣ ንኹሉ ዝቅጥቅጥ ስርዓት፣ ጽባሕ ንዓኻ (ድሕሪ ህወሓት ወይ ሓምት) ክምሐረካ ዶ ይመስለካ? ጽባሕ ድሕሪ ጽባሕ፣ ህወሓት ሀለው አይሀለወ፣ ባርነት አይቅበል ዝብል ወለዶ አብ መንጎኻ ምፍራዩ አይተርፍን። ክሳብ ሕጂ ንዝተፈጸሙ ገበናት ፍትሒ ደላይ ወለዶ አብ ውሽጥኻ ይፈርይ እዩ ዘሎ። ጽባሕ ብሰንኩ እውን ምቅጥቃጥካ አይተርፍን ። ክትቅጠቀጥ ኢኻ ድማ። እዚ መሰረታዊ ባህሪ እቲ ስርዓት እዩ። ስልጣን ካብ ኢዱ ክሳብ ዘይወጸእት፣ በኸቢድ ገበን ክሕተት ከምዘይኽእል ስለዝፈልጥ፣ ካብ ተሓታትንት ንምምላጥ ዘለቶ አማራጺ አብ ስልጣን ተጣቢቅካ ምንባር እያ። እታ ወንበር ወይክዓ ሞት! ነዚ ረሲዕና ኣብ “አህያውን ፈርቶ ዳውላውን” ምጽማድና መሕዘኒ እዩ።

 

3) ሎሚ ህወሓት ክምልሶ ዝኽእል መሰረታዊ ምምሕዳራዊ ፀገም ከምዘየለ ምፍላጥ የድሊ። ጊዜያዊ መንግስቲ አሎ፣ ከም ኩነታቱን ንሽርሕታቱ ብዝጠቅመሉ መንገዲ ብልጽግና (ፌደራል) በጀት፣ ድጋፍ፣ መሰረታዊ ግልጋሎት ወዘተ ይህብ። ተደልዩ ድማ ይኸልእ። ሎሚ ህዝቢ ትግራይ ነንባዕሉ ክከፋፈልን፣ አንጻር ሓምት/ህወሓት ክልዓልን ክሳብ ዝሓገዘ፣ አገልግሎት ኢንተርኔት፣ ስልኪ፣ መብራህቲ ወዘተ ትግራዋይ ከም ሀገሩ ተጠቃሚ ክኸውን ተፈቂዱሉ አሎ። ብዝኾነ ይኹን መንገዲ ዂናት እንተተላዒሉ ግና ደሪቡ ምስ ህወሓት/ሓምት ምእንታን ክጭፍጭፈካ፣ እዘን መሰረታዊ ግልጋሎት አይትረኽበንን ኢኻ። ንሳቶም ንህወሓት የዳኽሙለይ እቲ ምንቅስቃሶም ብሶሻል ሚድያ ይኹን ብኻሊእ መንገዲ ይሰራጮ፣ አነ ፈልዬ ንህወሓት ክቅጥቅጥ እየ፣ ኢሉ እተን መሰረታዊ አገልግሎት ክፍቲ አይገድፈልካን። አጽለሚቱ፣ ዓጽዩ ብሓባር ክምታ ዝለመዳ እዩ ዘንጽተካ።

ሞት ንሞቱ ብሓባር ምቅላስን ናብ ዓወት ምግስጋስን ዶ ይሓይሽ ወይስ ተኸፋፊልካ አብ ዝውላዕ ዂናት ደመከልብ ኮይንካን ተሰኲንካን ምትራፍ? ተጋዳላይ ይኹን ሲቪል፣ አብቲ ቃልሲ እጃም ዝነበሮ ይኹን ዘይነበሮ፣ ሎሚ አብ ኸቢድ ኩነታት ይነብር ምህላዉ ሓቂ እዩ። ነዚ ጸገም ክትፈትሕ ትኽእል ህወሓት ሎሚ የላን። ቁመነኣ አብቲ ደረጃ አይበጸሐን። ቀደም ምኾነ ሪሶርስ ከምድላያ ሞቢላይዝ እትገብር ሓይሊ ስለዝነበረት፣ ብዝተወሰነ ደረጃ ክትፈትሖ ምኽኣለት። ሎሚ ንባዕላ ብቸርኬ ትኸይድ ዘላ ውድብ እያ። እታ ዘላታ ዓቅሚን ጥሪትን፣ ተዋጽእ እያ አብ ትብላ አንፈት ቃልሲ ተውዕላ አላ። ጋምብሊንግ? መይ ቢ። ግን ድማ ኩሉ ኢንቨስትመንት ዳርጋ ቁማር እዩ።

ምኢቲ ፐርሰንት እርግጸኛ እየ መኽሰቢ እዩ እትብሎ ኢንቨስትመንት የለን። ግን ድማ ብዝተፈላለየ መዐቀኒታት መዚንና፣ ዝተፈላልዩ ሴናሪዮታት አነጻጺርና፣ እዚ ይሓይሽ ክንብሎ ንኽእል አንፈት ቃልሲ፣ ሎሚ ህወሓት ትኽተሎ ዘላ አንፈት ቃልሲ እዩ። ቀዳማይ ሓምት (ዓቅሚ ትግራይ) ንብልጽግና ምስ መዳርግቱ (ሻዕቢያ፣ ምልሻታት አምሓራ ኦሮሚያ ዓፋር ወዘተ፣ ድሮናት ዱባይ ወዘተ)  ምስ እቲ ኹሉ ሀፍቲን ልቃሕን እታ ሀገር፣ ምስቲ ኹሉ መሓውር ፕሮፓጋንዳ (ሎሚ አንጻሩ ተሰሊፎም ዘለዉ ሓይሊታት፣ ከሽዓም አርቲስትታት፣ ሰራሕተኛ መንግስቲ ወዘተ)፣ ነዚ ኹሉ ዝመከተ ሓይሊ እዩ (ሓምት!)። ሎሚ ዳርጋ ኹሎም አንጻር ብልጽግና ተሰሊፎም አለዉ። ይትረፍዶ አንጻሩ ተሰሊፎምን፣ ብሓባር ክቃለሱ ምቅርራባት ጀሚሮምን፣ ንሳቶም ዘየለውሉ ንብልጽግና በይንኻ ንምምካት ዝሰንፍ ሓይሊ አይኮነን ሓምት። ብርግጽ ሓድነቱ ዝተዘረገ ደጀንን አመራርሓን ሒዝካ፣ ሓምት ከምቀደም ማዕረ ዓቅሚ አለዎ ኢልካ ክትተኣማመን አይትኽእልን ትኸውን። ግን ድማ ጸላኢኡ ብልጽግና እውን ከም ቀደም ዓቅሚ ዘለዎ አይኮነን። ብኹሉ አንፈት ዝተወጠረ፣ ቃልሲ ዝጸዓቆ፣ ጸለእቱ ዘብዘሐ ስርዓት፣ ብሓይሊ ፕሮፓጋንዳ ጥራሕ ከሰኩነካ እዩ ፋሕጠርጠር ዝብል ዘሎ። ሶ እታ ተዋጽእ ብዝተዋደደ ሓይሊ ብሓባር ምስቶም ካልኦት ተቃሊስካ ነቲ ስርዓት ምቅባጽ እያ።

ባይዘወይ ብልጽግና ንሓምት ክብትን ላሕ ኢሉ ምስ አበዮ፣ ዘቅረቦ ሕቶ አብ ጎነይ ተሰሊፍኩም ነቶም ካልኦት (ፋኖ፣ ኦነግ፣ ሻዕቢያ፣ ወዘተ) ንቀጥቅጥ እዩ ነይሩ። ሓምት ነዚ ነጺጉ፣ አሰላልፋኡ ብተቃራኒ ምግባሩ፣ አርሒቁ ምሕሳቡ ዘመላኽት እዩ። ጽባሕ ምስ ዝጠፍእ አንጻቲኻ ስርዓት ካብ ትዕረቅ፣ ንዘልኣለም ጎረባብትኻ ኾይኖም ምንባር ምስዝቅጽሉ ህዝቢታት ምትዕራቅ ዘላቂ ሰላም የርክብ። ምስ ብልጽግና ተዓሪቅካ ንዘልኣለም ምስ አምሓራን ኤርትራን ተጻሊእኻ ክትነብር እዩ ነይሩ ዕላማ አብይ፣ ክትብቀሎም ክፈቅደልካ፣ ድጋፍን ዲፕሎማሲያዊ ሽፋንን ክህበካ፣ ወዘተ። እዚ እንተዝኸውን ነይሩ፣ መጻኢ ወለዶ ትግራይ ምስ ጎረባብቱ ኸመይ ክነብር ከምዝኽእል ንምግማቱ አይከብድን። ክፍፍል ህወሓት ብጉጅለ ጌታቸው ዓብላልነት እንተዝዛዘም ነይሩ፣ እዚኣ እያ ክትኸውን ነይራ። ሎሚ ብልጽግና አብ ዘቀጻጽሎ ዘሎ ፕሮፓጋንዳ ዂናት ይዋጥዩ ዶ የለዉን? ዝእዝዝዎ ሰራዊት እንተዝህሉ ነይሩ ድማ መዋፈሩ ነይሮም። ጉጅለ ጌታቸው ብዘይ ምስዓሩ ግን፣ ሓምት ካብ ምፍራስ እውን ጸረ ኻልኦት ህዝብታት ካብ ምስላፍ እውን እዩ ተሪፉ።

ህውሓት ንሓምት ሒዛ ብዝተዋደደ ሓይሊ ተቃሊሳ እንድሕር ተዓዊታ፣ ህዝባ ትክሕሰሉ ዕድል ክህሉ እዩ ኢለ ይግምት። ዝበልዕወን ምትፋእ፣ ዝወሰድወን ምምላስ፣ ወዘተ ትኽእለሉ ዓቅሚ እንትህልዋ፣ ንብዓት ህዝባ ሓቢሳ ትኽሕስ ትኸውን። ህዝቢ እውን ሎሚ ክሕንገጦ ጀሚሩ ዘሎ፣ አጥቢቅካ ናይ ምሕታት ወነ፣ ቀጺሉሉ ሕቶታቱ ንክትምልሰሉ ዘገድደሉ ኩነታት ክፍጠር፣ ፍታሕ ክውሃቡሉ ምናልባት እውን ብሓባር ፍታሕ ክእልሹሉ ዝኽእሉ ዕድላት ክፍጠሩ ዝኽእሉ ድሕሪ ዓወት እዩ። ሎሚ አብ መቀጸልታ እቲ ዝሓለፈ ኲናት ዝኾነ ሓያል ውጥረት ኮይንካ ክትምክቶ ትኽእል ጸገም የለን። ኩልና ዘይንክሕዳ ሓንቲ ሓቂ አላ። ንሳ እውን፣ ሎሚ ምስ ህወሓት ዝግበር ጎንጺ፣ ፍሪክሽን፣ ዘይምስናይን ወዘተ፣ ዋላ እኳ ህወሓት ክንዲ ድላያ ዓቅሚ እንተሃለዋ፣ አብ ልዕሊ ህዝቢ ትግራይ ከተስዕቦ ትኽእል እቲ ዝኸፈአ ሕማቅ ነገር፣ ካብ ዓፈና አይሓልፍን። ህዝቢ ከም ህዝቢ ክነጽት፣ ክበርስ፣ ብአልማሚት ስጉምቲ ክትወስደሉ ትኽእል ዂነታት ክፍጠር ፈጺሙ አይኽእልን። ካብ ውሽጢ እቲ ህዝቢ ዝወጸት ውድብ ከም ምዃና መጠን፣ ናብ ህዝባ ምትኳስ እንትትጅምር፣ ንባዕላ እውን ክትፈርስ እያ። ነንባዕሎም ስለዝታኾሱ። ተተሓሒዝካ ምጥፋእ ስለዝኸውን።

ብአንጻሩ ህወሓት ሃለወ አይሃለወ፣ ምስ ብልጽግና ናብ ውጥጥ እንድሕር አቲኻ፣ ከምዚ ዓይነት ስጉምቲ ፈጺሙ ዘይተርፍ እዩ። ሓንሳብ ደፊሩካ፣ ተምጽኦ ነገር ከምዘየለ ዝፈልጥ ሓይሊ፣ ደጊሙ ደጋጊሙ ካብ ምዕማጻ ዝእግዶ ነገር የለን። ዝእግዶ ክሳብ ዘየለ ድማ ዋላ ሓንቲ ዋሕስ የብልካን። ተጋሩ (ሓምት) ብዘይሳተፉሉ ብረታዊ ቃልሲ ብልጽግና ካብ ስልጣን እንድሕር ተወጊዱ እውን እቲ ቀጺሉ ዝመጽእ ተረኛ ካብ ብልጽግና ክሓይሽ ንምኽኣሉ መተኣማመኒ የብልካን። መተኣመመኒኻን ዋሕስካን ዝተወደበ ኩለመዳያዊ ቃልስኻ ጥራሕ እዩ!! ሶ ንቅሕ ደኣ!

ድሕሪ ዓወት ንህወሓት ይኹን ንሓምት ከመይ ናብ ህዝባዊን ዲሞክራሲያዊን ሓይሊ ዋላ አገዲድና ክንቅይር ከምእንኽል ብሰፊሑ ከምዝፅሕፍ ቃል እንዳአተኹ፣ ንሎሚ አብዚኣ ክሰናበተኩም። ፅሑፍ ስለዘንዋሕኹ ይቅርታ፣ ስለዝተኸታተልኩምኒ ድማ የመስግን።

 

ትግራይ ትዕወት!!

 


 

Great Ideas E04. Liberation, Then Reflection

A few rungs down. One level of education, itself a very high one, has been reached when man gets beyond superstitious and religious concepts and fears and, for example, no longer believes in the heavenly angels or original sin, and has stopped talking about the soul’s salvation. Once he is at this level of liberation, he must still make a last intense effort to overcome metaphysics. Then, however, a retrograde movement is necessary: he must understand both the historical and the psychological justification in metaphysical ideas. He must recognize how mankind’s greatest advancement came from them and how, if one did not take this retrograde step, one would rob himself of mankind’s finest accomplishments to date.

With regard to philosophical metaphysics, I now see a number of people who have arrived at the negative goal (that all positive metaphysics is an error), but only a few who climb back down a few rungs. For one should look out over the last rung of the ladder, but not want to stand on it. Those who are most enlightened can go only as far as to free themselves of metaphysics and look back on it with superiority, while here, as in the hippodrome, it is necessary to take a turn at the end of the track.

Friedrich Nietzsche – Human, All Too Human. Section One: Of First and Last Things – Aphorism # 20

Great Ideas E03 – The Median Isn’t the Message

By Stephen Gould

My life has recently intersected, in a most personal way, two of Mark Twain’s famous quips. One I shall defer to the end of this essay. The other (sometimes attributed to Disraeli) identifies three species of mendacity, each worse than the one before—lies, damned lies, and statistics.

Consider the standard example of stretching truth with numbers—a case quite relevant to my story. Statistics recognizes different measures of an “average,” or central tendency. The mean represents our usual concept of an overall average—add up the items and divide them by the number of sharers (100 candy bars collected for five kids next Halloween will yield twenty for each in a fair world). The median, a different measure of central tendency, is the halfway point. If I line up five kids by height, the median child is shorter than two and taller than the other two (who might have trouble getting their mean share of the candy). A politician in power might say with pride, “The mean income of our citizens is $15,000 per year.” The leader of the opposition might retort, “But half our citizens make less than $10,000 per year.” Both are right, but neither cites a statistic with impassive objectivity. The first invokes a mean, the second a median. (Means are higher than medians in such cases because one millionaire may outweigh hundreds of poor people in setting a mean, but can balance only one mendicant in calculating a median.)

The larger issue that creates a common distrust or contempt for statistics is more troubling. Many people make an unfortunate and invalid separation between heart and mind, or feeling and intellect. In some contemporary traditions, abetted by attitudes stereotypically centered upon Southern California, feelings are exalted as more “real” and the only proper basis for action, while intellect gets short shrift as a hang-up of outmoded elitism. Statistics, in this absurd dichotomy, often becomes the symbol of the enemy. As Hilaire Belloc wrote, “Statistics are the triumph of the quantitative method, and the quantitative method is the victory of sterility and death.”

This is a personal story of statistics, properly interpreted, as profoundly nurturant and life-giving. It declares holy war on the downgrading of intellect by telling a small story to illustrate the utility of dry, academic knowledge about science. Heart and head are focal points of one body, one personality.

In July 1982, I learned that I was suffering from abdominal mesothelioma, a rare and serious cancer usually associated with exposure to asbestos. When I revived after surgery, I asked my first question of my doctor and chemotherapist: “What is the best technical literature about mesothelioma?” She replied, with a touch of diplomacy (the only departure she has ever made from direct frankness), that the medical literature contained nothing really worth reading.

Of course, trying to keep an intellectual away from literature works about as well as recommending chastity to Homo sapiens, the sexiest primate of all. As soon as I could walk, I made a beeline for Harvard’s Countway medical library and punched mesothelioma into the computer’s bibliographic search program. An hour later, surrounded by the latest literature on abdominal mesothelioma, I realized with a gulp why my doctor had offered that humane advice. The literature couldn’t have been more brutally clear: Mesothelioma is incurable, with a median mortality of only eight months after discovery. I sat stunned for about fifteen minutes, then smiled and said to myself: So that’s why they didn’t give me anything to read. Then my mind started to work again, thank goodness.

If a little learning could ever be a dangerous thing, I had encountered a classic example. Attitude clearly matters in fighting cancer. We don’t know why (from my old-style materialistic perspective, I suspect that mental states feed back upon the immune system). But match people with the same cancer for age, class, health, and socio­economic status, and, in general, those with positive attitudes, with a strong will and purpose for living, with commitment to struggle, and with an active response to aiding their own treatment and not just a passive acceptance of anything doctors say tend to live longer. A few months later I asked Sir Peter Medawar, my personal scientific guru and a Nobelist in immunology, what the best prescription for success against cancer might be. “A sanguine personality,” he replied. Fortunately (since one can’t reconstruct oneself at short notice and for a definite purpose), I am, if anything, even-tempered and confident in just this manner.

Hence the dilemma for humane doctors: Since attitude matters so critically, should such a somber conclusion be advertised, especially since few people have sufficient understanding of statistics to evaluate what the statements really mean? From years of experience with the small-scale evolution of Bahamian land snails treated quantitatively, I have developed this technical knowledge—and I am convinced that it played a major role in saving my life. Knowledge is indeed power, as Francis Bacon proclaimed.

The problem may be briefly stated: What does “median mortality of eight months” signify in our vernacular? I suspect that most people, without training in statistics, would read such a statement as “I will probably be dead in eight months”—the very conclusion that must be avoided, both because this formulation is false, and because attitude matters so much.

I was not, of course, overjoyed, but I didn’t read the statement in this vernacular way either. My technical training enjoined a different perspective on “eight months median mortality.” The point may seem subtle, but the consequences can be profound. Moreover, this perspective embodies the distinctive way of thinking in my own field of evolutionary biology and natural history.

We still carry the historical baggage of a Platonic heritage that seeks sharp essences and definite boundaries. (Thus we hope to find an un­ambiguous “beginning of life” or “definition of death,” although nature often comes to us as irreducible continua.) This Platonic heritage, with its emphasis on clear distinctions and separated immutable entities, leads us to view statistical measures of central tendency wrongly, indeed opposite to the appropriate interpretation in our actual world of variation, shadings, and continua. In short, we view means and medians as hard “realities,” and the variation that permits their calculation as a set of transient and imperfect measurements of this hidden essence. If the median is the reality and variation around the median just a device for calculation, then “I will probably be dead in eight months” may pass as a reasonable interpretation.

But all evolutionary biologists know that variation itself is nature’s only irreducible essence. Variation is the hard reality, not a set of imperfect measures for a central tendency. Means and medians are the abstractions. Therefore, I looked at the mesothelioma statistics quite differently —and not only because I am an optimist who tends to see the doughnut instead of the hole, but primarily because I know that variation itself is the reality. I had to place myself amidst the variation.

When I learned about the eight-month median, my first intellectual reaction was: Fine, half the people will live longer; now what are my chances of being in that half? I read for a furious and nervous hour and concluded, with relief: damned good. I possessed every one of the characteristics conferring a probability of longer life: I was young; my disease had been recognized in a relatively early stage; I would receive the nation’s best medical treatment; I had the world to live for; I knew how to read the data properly and not despair.

Another technical point then added even more solace. I immediately recognized that the distribution of variation about the eight-month median would almost surely be what statisticians call “right skewed.” (In a symmetrical distribution, the profile of variation to the left of the central tendency is a mirror image of variation to the right. Skewed distributions are asymmetrical, with variation stretching out more in one direction than the other—left skewed if extended to the left, right skewed if stretched out to the right.) The distribution of variation had to be right skewed, I reasoned. After all, the left of the distribution contains an irrevocable lower boundary of zero (since mesothelioma can only be identified at death or before). Thus, little space exists for the distribution’s lower (or left) half—it must be scrunched up between zero and eight months. But the upper (or right) half can extend out for years and years, even if nobody ultimately survives. The distribution must be right skewed, and I needed to know how long the extended tail ran—for I had already concluded that my favorable profile made me a good candidate for the right half of the curve.

The distribution was, indeed, strongly right skewed, with a long tail (however small) that extended for several years above the eight-month median. I saw no reason why I shouldn’t be in that small tail, and I breathed a very long sigh of relief. My technical knowledge had helped. I had read the graph correctly. I had asked the right question and found the answers. I had obtained, in all probability, that most precious of all possible gifts in the circumstances—substantial time. I didn’t have to stop and immediately follow Isaiah’s injunction to Hezekiah—set thine house in order: for thou shalt die, and not live. I would have time to think, to plan, and to fight.

One final point about statistical distributions. They apply only to a prescribed set of circumstances—in this case to survival with mesothelioma under conventional modes of treatment. If circumstances change, the distribution may alter. I was placed on an experimental protocol of treatment and, if fortune holds, will be in the first cohort of a new distribution with high median and a right tail extending to death by natural causes at advanced old age.

It has become, in my view, a bit too trendy to regard the acceptance of death as something tantamount to intrinsic dignity. Of course I agree with the preacher of Ecclesiastes that there is a time to love and a time to die—and when my skein runs out I hope to face the end calmly and in my own way. For most situations, however, I prefer the more martial view that death is the ultimate enemy—and I find nothing reproachable in those who rage mightily against the dying of the light.

The swords of battle are numerous, and none more effective than humor. My death was announced at a meeting of my colleagues in Scotland, and I almost experienced the delicious pleasure of reading my obituary penned by one of my best friends (the so-and-so got suspicious and checked; he too is a statistician, and didn’t expect to find me so far out on the left tail). Still, the incident provided my first good laugh after the diagnosis. Just think, I almost got to repeat Mark Twain’s most famous line of all: The reports of my death are greatly exaggerated.


Source: AMA Journal of Ethics 

ሃቅ ሃቁን ብቻ እናውራ ከተባለ …

ሃቅ ሃቁን ብቻ እናውራ ከተባለማ …
የፖለቲካ ወይም የኢኮኖሚ ፍልስፍና እይታቸውን ፈጽሞ የማልስማማበት፣ ነገር ግን በጣም የማደንቃቸው ባለ ከባድ ሚዛን አስተማሪዎቼ (ተጽእኖ ፈጣሪዎች) በምድር ላይ ሁለት ሰዎች አሉ/ነበሩ። መለስ ዜናዊ እና አያን ራንድ። የአትላስ ሽራግድ እና ዘ ፋውንቴን ሄድ ደራሲዋና ፈላስፋዋ ራንድ፣ በጆን ጋልት እና በሃዋርድ ሮርክ አማካኝነት የምታስተላልፋቸው፣ ፍጹም የማታወላዳበት የኦብጀክቲቪዝም ፍልስፍና ብላ የምትጠራው ግለሰባዊነትን እስከጥግ ድረስ ለጥጣ የምታወድስባቸው ስራዎቿ በብዙ የማልስማማባቸው (አንዳንዴ የምጸየፋቸው ጭምር) ቢሆንም፣ ብዙ የተማርኩባት እና የማደንቃት ጸሃፊ ናት። ስለ ራንድ በሌላ ጊዜ እንመለስበታለን። አሁን ስለ መለስ እናውራ።
ራሳችንን ካልዋሸን በስተቀር፣ መለስ በተለይ በኢኮኖሚክስ ትንተናው አንድን ትውልድ አነሳስቷል፣ ቀርጿል፣ ቢባል ማጋነን አይሆንም። በመለስ ዘመን ስለ ዴቨሎፕመንታል ኢኮኖሚክስ የማይደሰኩር ፖለቲከኛ፣ ምሁር፣ ተማሪ፣ ካድሬ ወዘተ አልነበረም ቢባል ማጋነን አይሆንም። ስለ ኢኮኖሚክ ፓራዳይም፣ ስለ ግሪን ኢኮኖሚ፣ ስለ ኒዮሊበራሊዝም፣ ስለ ኪራይ ሰብሳቢነት (ሬንት ሲከርስ) ወዘተ የማይወራበት፣ የማይተነተንበት እና የማይተችበት ቀን አልነበረም። በፖለቲካው ልንቃወመውና ልንጠላው እንችላለን (በዛም ረገድ ሻምፕዮን እንደነበር አሁን እየበራልን ቢሆንም)፣ በኢኮኖሚክስ እውቀቱ፣ የትንታኔ ብቃቱ፣ ከኢንግሊዝኛ ወደ አማርኛና ትግርኛ የመመለስ ብቃቱ ግን ማንም ሰው አይክደውም።
እስኪ እውነት እንናገር እና፣ ስለ ርዕዮተ አለም፣ ስለ ስኩል ኦፍ ኢኮኖሚክስ፣ ስለ ኢኮኖሚክ ፍልስፍና ከመለስ ዘመን ወዲህ በማህበራዊም በሉት በመንግስት ሚድያ ተወርቶ ያውቃል? ያ አጀንዳ፣ ያ ሙግት፣ ያ ትችት አልናፈቃችሁም? በነ ኮንፍዩዝድ እና ኮንቪንስ ዘመን፣ መደመር ከምትለው የ3ኛ ክፍል አርቲሜቲካ የዘለለ አንዲት ቃል ሳንሰማ አስር አመት ሊሞላን ደረሰ። በመለስ ዘመን ፎር ግራንትድ ወስደነው የነበረ ጸጥታ፣ የማዕከላዊ መንግስት ጥንካሬ፣ ወዘተ ከመለስ ወዲህ አፈርድሜ ግጦ፣ ወሬያችን እና ኑሯችን ሁሉ ስለ ጦርነት ብቻ አልሆነም? እንደ ዘመነ ደርግ፣ ብልጽግና እድሜዋን በጦርነት ፈጀችው። ቅቤው ኢንስፓየር ያደረገው ትውልድ ቢኖር እነ ምናምን ድሪምስ እንደሚባሉት አነቃቂ እና ሰባኪ ነን ባዮችን ብቻ ነው። (የበርትራንድ ራስል ፍልስፍና መጽሃፍ ካነበባችሁ፣ እንዲህ አይነት ሰዎች የሚበራከተቱ ከአንድ ማህበረሰብ ውድቀት እና ስብራት ብኋላ መሆኑን ትገነዘባላችሁ። ትኩረት ሁሉ ራስን ለማጽናናት፣ ቀኑን እንደምንም ለማሳለፍ ይሆናል። የስቶይሲዝም ፍልስፍናን በዚህ መልኩ ነው ሩስል የሚገልጸው። ግሪኮች በጦርነት ተሸንፈው አገራቸው እንክትክት ስትል እና በሌሎች ቁጥጥር ስር ስትወድቅ፣ ያ ሰማይ ምድሩን የቧጠጠው፣ ከአተም እስከ አጽናፈ አለም የቃኘው ፍልስፍናቸው ከስሞ በነ ኢፒኲሬስና ኢፒክቲቱስ የሃፒነስ ፍልስፍና ተተካ። አይንህን ጨፍነህ የልብ ትርታህን ካዳመጥክ፣ ጭንቀትህ ሁሉ ውልቅ ብሎ ሲሔድ ታያለህ። የደስታ ምንጭ ወደ ውስጥ መመልከት ነው። ወዘተ)
መለስ በአደባባይ ጭምር ደረቱን ነፍቶ እየተከራከረ የኢትዮጵያን ኢኮኖሚ ከኒዮሊበራላይዝም ታደገው። በየጊዜው የሚቀርብበትን ጫና ተቋቁሞ፣ ተከራክሮ፣ እነ ጆ ስቲግልቲዝ አስደምሞ፣ የኢኮኖሚ ሉኣላዊነቱን አስከብሮ አለፈ። (አገሪቱ በየጊዜው የምትቀበለውን ምጽዋት ወደጎን ብለን)። ዛሬ አንድም ሳይቀር ገበያው በሙሉ ተበርግዶ ላለው ሲሰጥ፣ አንዲትም ክርክር አልተደረገም፣ ወይ አመክንዮ አልቀረብም። እንደሾካካ የተባለቱን ፈጽመው ጭጭ አሉ። ሃሳብ የደረቀበት ስርዓት እና ዘመን ላይ ሆነህ እንደ ወ/ሮ ጊዜሽወርቅ ተሰማ በድፍረት ምስክርነትህን ስትሰጥ … ያምርብሃልና የኔን እንሆ አልኳችሁ።